文言文齐家

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1. 修身齐家治国平天下文言文翻译

一 、译文 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家 ，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族
，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想 ，先要使自己的意念真诚； 要想使自己的意念真诚
，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。

通过对万事万物的认识研究 ，才能获得知识；获得知识后
，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后 ，才能修养品性；品性修养后
，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平
。 二、原文 古之欲明明德于天下者 ，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者
，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者 ，先诚其意；欲诚其意者
，先致其知，致知在格物。

物格而后知至 ，知至而后意诚
，意诚而后心正，心正而后身修 ，身修而后家齐
，家齐而后国治，国治而后天下平 。 三
、出处 《礼记·大学》 扩展资料 一、创作背景 据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作 ，西汉礼学家戴圣所编
，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体
。

但是文古义奥 ，不易通读，因而多做解读以辅助理解
，六经中的“《礼》
”，后来称《仪礼》 ，主要记载周代的冠 、婚
、丧、祭诸礼的“礼法”
，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义 ”。而不了解礼义 ，仪式就成了毫无价值的虚礼 。

所以
，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文 ，总称之为“记
”
，属于《仪礼》的附庸
。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少 ，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇 ”。

二 、作品赏析 《礼记》四十九篇的文体大致可分为议论文
、说明文、记叙文三种类型 。文章结构比较完整
，论证透辟，条理清晰 ，逻辑性强，并注意采用多种手法来说理
。

《礼记》章法谨严
，映带生姿，文辞婉转 ，前后呼应
，语言整饬而多变，是“三礼
”之一 、“五经”之一 ，“十三经 ”之一。自东汉郑玄作“注
”后
，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经” ，宋代以后
，位居“三礼 ”之首 。

《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承
、当代文化教育和德性教养 ，及社会主义和谐社会建设有重要影响
。 三、作者简介 戴圣
，字次君，西汉时人 ，据据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。

曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主
，尤重《礼》学研究 。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。

汉宣帝时 ，戴圣曾被立为博士
，参与石渠阁议，评定五经异同
。终生以授徒讲学和著述为业 ，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传 、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著
，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》 百度百科-修身齐家治国平天下。

译文 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族 ，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人
，是没有的，所以 ，有修养 的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众 。

《康浩》说：“如同爱护婴儿一样
。
”内心真诚地去追求
，即使达不到目标，也不会相差太远。

要知道 ，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！ 一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让
，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱 。其联系就是这样紧密 ，这就叫做：一句话就会坏事
，一个人就能安定国家
。

尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统 治天下 ，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反
，老百姓是不会服从的 。

所以，品德高尚的 ，总是自己先做到
。然后才要求别人做到；自己先不这样做
，然后才要求别人不这样做。

不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的 。所以 ，要治理国家必须先管理好自己的家庭 和家族
。

《诗经》说：“桃花鲜美
，树叶茂密，这个姑娘出嫁了
、让全家人都和睦。”让全家人都和睦 ，然后才能够让一国的人都和睦 。

《诗经》说：“兄弟和睦。 ”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都 和睦
。

《诗经》说：“容貌举止庄重严肃
，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长 、弟弟时都值得人效法时 ，老百姓才会去效法他 。

这就是要治理国家必须先管理 好家庭和家族的道理
。

《治国必先齐家》翻译之所以说要想治理好国家就必须先学会管理 自己的家庭和家族
，是因为连自己家人都不能管 教好而能管教好别人的人，是不存在的。

所以 ， 那些有修养的人不出家门就受到了严格的教育
， 学习治理国家的方法 。

比如，对父母的孝敬 ，可以 用来侍奉君主；对兄长的恭敬
，则可以用于侍奉官 长；父母对子女的慈爱，则可以用于统治民众
。《康诰》中曾经说过：“如同爱护婴儿一 样。
”

让自己的内心真诚地去追求 ，即便没有达到目标
，必然也不会差得太多 。要知道，世界上 很少有先学会养孩子再出嫁的人啊！

一家仁爱 ，那么国家的人民也会互相仁爱； 一家礼让，那么一国的子民也能互相礼让；假如 有一人贪婪暴戾
，那么很多国人就会效仿，很可 能犯上作乱 ，扰乱国家纲纪
。

其实
，家族和国家 的联系就是这样紧密，这就叫作一句话有可能坏 事 ，一个人也有可能安定国家。

尧、舜提倡仁爱治国
，那么全国百姓也跟 着提倡仁爱；桀纣用凶暴的方法统治天下，那么 全国的老百姓也学着统治者的样子 ，彼此大打出 手
，奸诈度日 。

由此可见，假如统治者发布的命 令与自己的实际做法截然相反 ，那么国家的百姓 必然不会服从Q所以
，品德高尚的人总是自己先 做到，然后才对他人提出同样的要求；不可能自 己都无法做到更好 ，反而要求别人做好Q不采取 这种推己及人的恕道，却想让他人永远按照自己 的想法去做
，那是不可能实现的事情
。

所以，要 想治理好自己的国家 ，就必须先学会管理好自己 的家庭和家族《诗经》中说过：“桃花鲜美
，树叶茂密。这个姑娘出嫁了，让全家人都和睦 。”

只有全家 人都和睦 ，才能户户和睦
，最终国人和睦。《诗 经》中也说：“兄弟和睦
。 ”只有兄弟间和睦相 处，周边的人才能学习这种和睦相处的方式 ，最 终国人都和睦相处Q《诗经》中也曾说：“容貌 举止庄重严肃
，成为四方国家的表率。
”

一个人 无论承担着什么样的角色，比如作为父亲
、儿子 还是兄长、弟弟 ，都能做到和睦相处
，才能让大 家效法，老百姓自然也会效法他 。这就是治理好 国家的必然条件
。

拓展：

这段诗气启我们什么事都要先要求自己 ，自己都没有做好又有什么资格去要求别人，做人也要诚实守信
，尊老爱幼。如果身为长辈，也要以身作则 ，因为你可能就是大家学习的典范 。中国文化博大精深
，文言文里包含了许多中华民族的传统美德，值得现在的学生好好学习
。

求仁得仁

董叔将娶于范氏 ，叔问曰：“范氏富
，盍已乎？”曰：“欲为系援①焉。 ”他曰，董祁②愬于范献子曰：“不吾敬也 。
”献子执而纺③于庭之槐 ，叔向过之
，曰：“子盍为我请乎？”叔向曰：“求矣，既系矣；求援 ，既援矣
。欲而得之
，又何请焉？ ”

[注]①系援：（作为）绳梯攀援（上去）。这里指通过婚姻关系往上爬 。

②董祁：范献子妹妹，嫁给董叔后 ，改称董祁
。③纺：系。

董叔想要娶于范氏，叔向说；"范氏富有
，为什么要和她成亲呢，董叔说想攀附她.过了几天 ，董祁（于范氏）对范献子抱怨说董叔不尊敬她
，献子就把董叔抓起来绑在了院中的槐树上.叔向经过的时候，董叔对叔向说："你可以为我求情吗？叔向说：你想攀付的愿望达成了.还请求什么呢？

修身齐家治国平天下出自哪里

意思是修身齐家治国平天下 。

1 、出处

《三字经》 南宋?王应麟

2
、原文：

作中庸 ，乃孔伋。中不偏
，庸不易
。

作大学，乃曾子。自修齐 ，至平治 。

3、释义：

作《大学》（春秋?曾参著）这本书的是曾参
，他提出了“修身齐家治国平天下
”的主张
。

作《中庸》（战国 孔伋著）这本书的人是孔伋，“中”是不偏的意思 ，“庸 ”是不变的意思。

扩展资料

王应麟是南宋人
，《三字经》原著中的历史部分只截至到宋朝为止 。随着历史的发展，为了体现时代变迁 ，各朝代都有人对《三字经》不断地加以补充，清道光年间贺兴思增补的关于元 、明
、清三代的历史
，共计二十四句话
。

《三字经》取材典故范，包括中国传统文化的文学、历史 、哲学
、天文地理、人伦义理 、忠孝节义等等 ，而核心思想又包括了"仁
，义，诚 ，敬
，孝。"背诵《三字经》的同时，就了解了常识
、传统国学及历史故事 ，以及故事内涵中的做人做事道理 。

出自《礼记·大学》
，部分原文如下：

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者 ，先齐其家；欲齐其家者
，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者 ，先诚其意；欲诚其意者，先致其知
，致知在格物
。物格而后知至，知至而后意诚 ，意诚而后心正
，心正而后身修，身修而后家齐 ，家齐而后国治
，国治而后天下平。
”

段落大意为通过明确自己的信念和目标，来让自己头脑清醒 ，是非曲直分明 。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字
，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了 ，有智慧了
。这时就可以帮助大宗把采邑经营好了。家是诸侯国的缩影
，把自己的家经营好了的人也一定可以把国治理好 。一个能把自己国治理好的人，那么他也一定能协助天子让世界充满和谐 ，天下太平。

儒家“平天下”的终极目标，就是要达到天下均平的社会理想状态
。但这个“均平 ”或“平均”却不是人们所理解的那个平均主义的“平均
”
，不是绝对的量的均匀，而是一个表示合理、平衡 、公正、公平
、秩序、和谐等意义的内涵丰富的概念 ，就基本含义来说
，它更多的是一种在等级秩序基础上的平等和公平。

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